ولذلك يجب تقديم ذلك الأرجح الذي تخيلوه شيء من الوحي الموجود بين أيديهم . وهذا الظن كذب باطل بلا شك . والأئمة كلهم معترفون بأنهم ما أحاطوا بجميع نصوص الوحي ، كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللّه . ومن أصرح ذلك أن الإمام مالكا رحمه اللّه ، إمام دار الهجرة المجمع على علمه وفضله وجلالته ، لما أراد أبو جعفر المنصور أن يحمل الناس على العمل بما جمعه في موطئه لم يقبل ذلك من أبي جعفر ورده عليه . وأخبره أن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تفرقوا في أقطار الدنيا ، كلهم عنده علم ليس عند الآخر . ولم يجمع الحديث جمعا تاما بحيث أمكن جمع جميع السنة إلا بعد الأئمة الأربعة . لأن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الذين تفرقوا في أقطار الدنيا روي عنهم كثير من الأحاديث لم يكن عند غيرهم ، ولم يتيسر الاطلاع عليه إلا بعد أزمان . وكثرة علم العالم لا تستلزم اطلاعه على جميع النصوص . فهذا عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وهو عجز عن أن يفهم معنى الكلالة حتى مات رضي اللّه عنه . وقد سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عنها كثيرا فبينها له ولم يفهم . فقد ثبت عنه رضي اللّه عنه أنه قال : ما سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة ، حتى طعن بإصبعه في صدري ، وقال لي « يكفيك آية الصيف في آخر سورة النساء » . فهذا من أوضح البيان ، لأن مراد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بآية الصيف يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [ النساء : 176 ] والآية تبين معنى الكلالة بيانا شافيا ، لأنها أوضحت أنها : ما دون الولد والوالد . فبينت نفي الولد بدلاله المطابقة في قوله تعالى : إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ [ النساء : 176 ] وبينت نفي الوالد بدلالة الالتزام في قوله تعالى وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ [ النساء : 176 ] ، لأن ميراث الأخت يستلزم نفي الولد . ومع هذا البيان النبوي الواضح لهذه الآية الكريمة ، فإن عمر رضي اللّه عنه لم يفهم . وقد صح عنه أن الكلالة لم تزل مشكلة عليه .